闻丧可拔腿就跑嘱他人代为转奏请假:大朗陵园古代的奔丧吊丧制度考

  • 丧葬风水文化
  • 2019-12-04
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简介奔丧是孝道,具有至上性。官员在任上,闻丧,可以拔腿就跑,嘱他人代为转奏请假。奔丧之制延续至今。如国家劳动保护条例上规定职工有“丧假”,亦即闻父母、祖父母丧即奔,其他近亲丧则酌情处理之。民间亦如是。吊丧又称吊孝、吊祭,指闻亲戚、朋友、邻人等丧后亲自或遣人前往祭奠死者并慰问丧主。后世丧主不一定对吊客哭,吊客是否哭也由吊客自己的感情决定。吊客来,与丧主平辈以上者,丧主对之磕头,吊客扶起;吊客于灵堂内对灵柩(或牌位)三叩首,起立,再鞠躬,也有三跪九叩首的(官方场合则多系三鞠躬);丧主再以跪拜礼答之。对晚辈吊客则站

奔丧指在外地闻亲人、尊长去世,赶回家办理丧事。《礼记》有“奔丧篇”,唐孔颖达疏:“名曰奔丧者,以其居他国,闻丧奔归之礼。”该篇对奔丧的具体规定极繁,如闻丧如何哭、如何跳(踊)、如何走,临国境时又如何哭、如何踊、进门的方位、如何坐等,兹不述。

奔丧之俗,其起源不可考。自周礼等典籍记载以来,历朝相沿。在中国古代,流动性比较大的主要是官吏。由于中国政治制度中的回避制,官吏不能在自己的故乡做官,并且三年不等便要挪一个地方,不能老在一个地方做官,以防做弊(商人属世俗阶层此不论)。因而自春秋以来,奔丧就屡载于史籍,被作为居丧礼的一部分,并作为检验是否“孝”的一个环节。


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《左传·襄公十五年》:“冬,晋悼公卒,遂不克会。郑公孙夏如(去)晋奔丧。”晋是当时的诸侯霸主,故郑国一类小诸侯是作为臣仆身份前往为尊长奔丧。《后汉书·桓荣传》:“(桓荣)事博士九江朱普……会朱普卒,荣奔九江,负土成坟。”这是为恩师奔丧。《宋史·戚纶传》:“父同文……同文瘗于随州,纶徒步奔讣(丧)千里余。”

《红楼梦》第六十三回,贾敬死后,贾珍、贾蓉父子俩均不在家,尤氏便“命人飞马报信。”“且说贾珍闻了此信,即忙告假。”“父子星夜驰回。”“一日到了都门,先奔入铁槛寺,那天已是四更天气,坐更的闻知,忙喝起众人来。贾珍下了马,和贾蓉放声大哭,从大门外便跪爬起来,至棺前稽颡泣血,直哭到天亮,喉咙都哭哑了方住。尤氏等都一齐见过,贾珍父子忙按礼换了凶服,在棺前俯伏。”这是按周礼模式定型的标准奔丧礼。


 

由于唐以后将居丧定为国家制度,因而不居丧或在外不奔丧就成为违法行为,以官吏尤其如此。《元典·刑部三·不孝》:“黄州路录事司判官靳克忠,闻之父亡不奔讣,又行饰辞不肯离职,详其所为,必合惩戒。”

奔丧是孝道,具有至上性。官员在任上,闻丧,可以拔腿就跑,嘱他人代为转奏请假。《天府广记》:明洪武“八年(1375年)三月,诏百官闻父母丧,不待报,许即去官。”以示太平时期孝道至上。

中国人的宗族关系盘根错节,人数众多,官员都奔似不可能。明初百官闻祖父母、伯叔、兄弟等丧,俱奔丧,为此居官日少,影响政事。故洪武二十三年(1390年)废期服(即兄弟丧)奔丧之制:今后除父母及祖父母承重者丁忧外,其余期丧,不许奔丧,但遣人致祭”《明会要》。奔丧之制延续至今。如国家劳动保护条例上规定职工有“丧假”,亦即闻父母、祖父母丧即奔,其他近亲丧则酌情处理之。民间亦如是。

吊丧又称吊孝、吊祭,指闻亲戚、朋友、邻人等丧后亲自或遣人前往祭奠死者并慰问丧主。《礼记·曲礼上》:“知生者吊,知死者伤。知生而不知死,吊而不伤;知死而不知生,伤而不吊。”即:与丧主有交情,就慰问丧主,与死者有交情就哀悼死者;和丧主有交情而和死者无交情,就慰问而不哀悼;和死者有交情而和丧主无交情,则哀悼而不慰问了。可见原来意义上的“吊,向终也”后世更多的是指对丧主的慰同。故吊丧和奔丧的区别大体在于:奔丧是以主人身份“奔”回,不分统称为吊丧。

去办自家的丧事,而吊丧则以客人身份前去慰间和哀悼。吊丧的习俗,最早见于《仪礼》、《礼记》等周礼典籍:死者奠帷,灵堂布置就绪后,亲友前往吊丧,并赠丧家衣物钱财。若死,国君还亲自临吊礼记,檀弓下:“季孙子母死,(鲁)哀公吊焉。”吊丧属于殡期间的活动。周礼“死而不吊者三:畏、厌、溺。”(《礼记·檀弓上》)即畏罪自杀的、压死的和淹死的,不去吊丧。此为不得其死,亦后世称不得善终者。这可能与当时的禁忌有关。丧主对前来吊丧者有相应的礼节应答,《礼记·士丧礼》中有繁琐的规定,兹不述;后世各有损益。《世说新语》卷二十三:“阮步兵(籍)丧母,裴令公(楷)往吊之。阮方醉,散发坐床,箕踞不哭。裴至,下席于地,哭,吊唁便去。或(有人)问裴:凡吊,主人哭,客乃为礼。阮既不哭,君何为哭?裴曰:阮方外之人,故不崇礼制。我辈俗中人,故以仪轨自居。时人叹为两得其中。”这说明,自汉以来,迄魏晋,吊礼还是客来、丧主对之哭,吊客然后哭,然后互相安慰并客套一番,以此成礼。

后世丧主不一定对吊客哭,吊客是否哭也由吊客自己的感情决定。现在中国各地的吊丧习俗大体是:吊客来,与丧主平辈以上者,丧主对之磕头,吊客扶起;吊客于灵堂内对灵柩(或牌位)三叩首,起立,再鞠躬,也有三跪九叩首的(官方场合则多系三鞠躬);丧主再以跪拜礼答之。对晚辈吊客则站立,不施跪拜礼。由于国家对此无礼制明文规定,故各地依民俗自便。

东汉后吊丧通常要自带纸钱,故又称为吊纸。《儒林外史》第七回:范进母丧,“一连开了七日吊,司、道、府、县,都来吊纸。”同时,吊客多于此时送赙赠。《红楼梦》第十七回:“话说秦钟(秦可卿之弟)既死,宝玉痛哭不已,贾母帮了几十两银子,外又另备奠仪,宝玉去吊纸。七日后便送殡掩埋了,别无述记。”旧俗,丧主须及时讣告相关人等,使之能前来吊丧,尤其是死者生前的亲近友好。否则,丧主可能被指责未尽人子之责,剥夺了“见最后一面”的机会。比如,祖父母去世,他们尚在世的兄弟姊妹;父母去世,伯叔舅姨等是必须通知的。妻死,丈夫须恭谨地请来岳父家亲眷,妻子若年轻而暴亡(如暴病、生育、事故、自杀等原因而死亡)则更当周到而谦卑,否则可能引发事端。旧时,丈夫家处理此类事情不当而引发岳父家人等大闹灵堂者不乏其例。

旧俗若闻亲、友有丧而不前往吊丧者,多要伤及友情。《颜氏家训》:“若相知者同在城邑,三日不吊则绝之。除丧,虽相遇则避之,怨其不己悯也。有故及道遥者,致书可也,无书亦如之。”这表明,在重丧葬、重人情的中国传统文化氛围中,吊丧被置于极重要的地位。

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